Introduction

(de Angelo Ansalone – Président de l'Association Epouse de Sion – Associazione Sposa di Sion)

A l'approche de cette histoire, je ressens le besoin d'enlever mes sandales", car je sais que je suis sur le point d'entrer dans un "lieu saint".
Je suis l'une des fondateurs de l'Association Épouse de Sion et je viens d'une expérience de foi très éloignée de la dévotion mariale traditionnelle. Pour être clair, pour moi la récitation du Rosaire était réservée uniquement aux funérailles et les expressions typiques de la piété mariale étaient perçues comme un résidu dévotionnel d'autres époques de l'Église.
Depuis mon enfance, j'étais fasciné par la profondeur des récits bibliques, je m'étais donc consacré avec passion à l'étude de la Parole de Dieu présente et vivante dans les Saintes Écritures judéo-chrétiennes.
Cette expérience, vécue avec assiduité d'abord à l'école de la Mission Ouvrière Saints Pierre et Paul, fondée par le Père Dominicain J. Loew (un des premiers prêtres ouvriers français, débardeur et évangélisateur dans les chantiers navals de Marseille dans les années 1940), puis à Milan, à l'école du cardinal C.M.Martini, m'avait vacciné contre les attitudes fidéistes et superstitieuses.
J'aurais volontiers souscrit, et je le ferais encore, à ce qu'a déclaré Don Angelo Casati, curé émérite de San Giovanni in Laterano à Milan, dans le livret intitulé Le pain est pour tout le monde, publié dans la série Germogli:

“Dans une saison ecclésiale en où l'on assiste à la renaissance de formes religieuses confinant aux superstitions et à l'idolâtrie, saison marquée par la démangeaison de voir des signes prodigieux, la Parole de Dieu avec son éclat nous sort des bas-fonds de cette faible approche à la foi. La nôtre n'est pas la religion des visionnaires, mais celle des femmes et des hommes à l'écoute de la Parole: Heureux ceux qui, sans avoir vu, croiront”.

Dans la Parole de Dieu, la Mère de Jésus est l'icône d'Israël et de l'Église naissante, et son visage est contemplé en arrière-plan et en continuité avec celui des autres « Mères d'Israël » (Sarah, Rebecca, Rachel, Léa) et protagonistes de la Première Alliance : Mirjam, Debora, Giaele, Giuditta, Ester, Anna, Ruth, la mère des sept frères de 2Mac 7, la bien-aimée du Cantique, etc.
Mais aussi le Nouveau Testament présente Mirjam de Nazareth, comme une personnification de la « bat Zijjon », la « fille de Sion », dépositaire d'importantes prophéties messianiques.
Ainsi, Marie de Nazareth, la "fille d'Israël", "Mère de l’Église Mère de Jérusalem", n'est pas "seulement" la Mère du Messie, comme si cet événement avait, en lui-même, rempli sa tâche, mais il est son principal collaborateur dans le dessein de salut de Dieu.
Ce rôle explique la présence constante de Marie dans l'histoire de l'Église, en parfaite harmonie avec l'action de l'Esprit Saint qui continue de souffler et de pousser l'Église dans la direction indiquée par Jésus. Ceci est le sens du message du 2 février 2007:
“Je viens à vous sur les ailes de l'Esprit Saint et vous apporte le sourire de mon Fils Jésus». Marie est une expression de l'action de l'Esprit Saint au temps de l'Église, «un rayon de sa lumière, envoyé dans le monde pour illuminer et faire resplendir la Parole de Jésus” (message du 3 mars 2007).
Cette prémisse voudrait être une invitation cordiale, adressée avant tout aux prêtres et aux laïcs "engagés", à ne pas s'arrêter au sous-titre de ce livre, Les apparitions et messages de Marie Épouse de la Famille, et ensuite envoyer tout le reste à l'incinérateur de Figino, au nom d'une foi moderne et rationnelle, fondée sur une approche historico-critique des Saintes Écritures.
On sait comment un certain scepticisme, répandu à tous les niveaux de la réalité ecclésiale, tend à remettre en cause, sous-estimer et même tourner en dérision le sens et la valeur de toute expérience surnaturelle, y compris celles formellement reconnues par l'Église.
Très souvent, paradoxalement, cela se passe précisément au nom de la Parole de Dieu, alors que ce sont les Saintes Écritures mêmes qui attestent du sens permanent de ces expériences.
En effet, les pages du Premier et du Nouveau Testament sont remplies de récits d'événements surnaturels : signes dans la nature, apparitions d'anges, théophanies, présences démoniaques, visions prophétiques, voyages "en esprit", manifestations surnaturelles, rêves révélateurs, etc.
Une vision rationaliste et matérialiste de la foi voudrait annuler tout cela par un travail systématique de « démythologisation » de l'histoire sacrée, en pratique une remise à zéro de toute la dimension surnaturelle de la Révélation.

Rouleau de l’Ecriture Sacrée

Dans son livre sur Jésus de Nazareth, le Pape Benoît XVI, après avoir traité de la valeur incontestable, mais aussi des limites de la méthode historico-critique en exégèse biblique, parlant des dégâts qui peuvent être causés dans ce domaine, va jusqu'à affirmer:

“Le pires livres détruisant la figure de Jésus, démantelant la foi, ont été tissés avec de prétendus résultats d'exégèse. Aujourd'hui, la Bible est soumise par beaucoup au critère de la vision dite moderne du monde, dont le dogme fondamental est que Dieu ne peut pas du tout agir dans l'histoire - que donc tout ce qui concerne Dieu doit être placé dans le domaine du subjectif.
Alors la Bible ne parle plus de Dieu, du Dieu vivant, mais nous ne parlons que de nous-mêmes et nous décidons de ce que Dieu peut faire et de ce que nous voulons ou devons faire.”
(Benoît XVI, Jésus de Nazareth, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican, 2007).

Le résultat est un profond vide de spiritualité, dans lequel il n'est plus clair si, et pourquoi, continuer à croire en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie ou à démythifier cela aussi, dans une vision de l'Église dans laquelle les ministres ordonnés risque d'être toujours plus assimilé à fonctionnaires et administrateurs ecclésiaux.
Le problème de la bonne attitude face à ces expériences est donc tout sauf trivial, surtout pour les pasteurs qui portent le poids et la responsabilité des communautés.
Cette sorte de scepticisme préconçu dépend aussi de la multiplication de fausses manifestations et de messages surnaturels. C'est le cas, par exemple, de la prolifération, vraiment accablante, des phénomènes dits de "locution intérieure" qui nous laissent souvent véritablement perplexes tant sur le ton que sur le fond.
Le cardinal Martini a vivement souligné combien la répétitivité et le manque d'acuité de nombreuses phrases et messages intérieurs, contrairement au langage biblique toujours riche, prégnant et stimulant, est l'un des premiers éléments à considérer pour évaluer la valeur de ces expériences. A plusieurs reprises, il a également indiqué les risques spirituels et pastoraux liés à certaines approches.
Par exemple, dans le recueil de méditations intitulé L'Évangile de Marie (Ancora, Milan, 2008, pp. 130-131), on lit: “Je parle du danger de nourrir une foi qui n'est pas pure, qui demande des signes tangibles, qui ne part pas de l'écoute de la foi, mais ne croit qu'après avoir vu. Et la diminution de la foi est un dommage très grave pour la communauté chrétienne. Il y a un risque de créer des générations de personnes attentives et toujours prêtes à voyager en voiture ou en bus d'un endroit à un autre pour ramasser un message, faire connaissance avec un voyant ou une voyante, assister à des manifestations charismatiques ou à des exorcismes. Le danger est celui d'une foi maladif, superstitieuse, épuisante, qui affaiblit la simplicité et l'humilité de cette foi néotestamentaire qui s'exprime certes dans le sensible, mais sur la base d'une adhésion profonde et totale à la Parole, non dans la recherche frénétique de signes très souvent ambigus”.
On ne peut manquer de partager ces paroles du Cardinal Martini, constatant la grande diffusion actuelle de véritables formes de tourisme spirituel.
Cette prolifération de fausses manifestations surnaturelles est tantôt l'expression de formes pathologiques particulières ou d'engouement, tantôt d'illusion psychique; dans d'autres cas, ce sont de banales spéculations lucratives. Parfois, cependant, il semblerait qu'il s'agisse d'authentiques "contrefaçons", contre lesquelles l'apôtre Paul avait déjà mis en garde lorsqu'il affirmait que “Satan se déguise en ange de lumière” (2 Co, 11:14).
Parler de Satan fait souvent sourire, puisque le sujet "diable", entendu comme "le mal personnifié", a depuis longtemps été retiré des travaux de nombreux théologiens éminents tels qu'Herbert Haag et Hans Kung. Cependant, dans l'expérience quotidienne de tant de malades de corps et d'esprit, des affligés et des opprimés, de familles désespérées et de communautés dévastées par l'esprit de division, la présence de ce personnage obscur continue de se manifester forte et impitoyable.
Il continue de faire rage sur les hommes et sur le dessein de Dieu afin d'annuler les fruits de l'œuvre du Christ et de lui faire retrouver, à son « retour glorieux », une humanité anéantie par les guerres et les maux de toutes sortes, sur une terre dévastée et contaminée.
Même le silence de beaucoup d'hommes de culture et d'Église sur la réalité du démoniaque semble un signe du malaise à intégrer les connaissances anciennes de la tradition judéo-chrétienne avec une vision moderne de la foi et de la raison.
En réalité, l'expérience de la dimension surnaturelle fait partie de la vie normale de l'Église, et la propagation de tant de fausses manifestations n'est pas une bonne raison pour exclure, a priori, une des expressions typiques de l'action de l'Esprit Saint: “N'éteignez pas l'Esprit, ne méprisez pas les prophéties, examinez tout, gardez ce qui est bon” (1 Ts, 5:19-21). Cette exhortation de l'apôtre Paul à la communauté de Thessalonique explique très bien comment il faut se comporter à l'égard “des manifestations de l'Esprit", particulièrement répandues tant dans le ministère de l'apôtre que dans la vie des communautés fondées par lui. Conformément à cette ancienne tradition, les apparitions et messages objet de ce livre ne sont pas présentés comme des "phénomènes extraordinaires", mais comme des expressions normales de la vie de l'Église, à examiner avec les yeux de la foi et du discernement spirituel, sans morbidité et fanatisme ou indifférence et scepticisme.
L'histoire de l'Église regorge de valeurs spirituelles et de pratiques introduites à la suite de « révélations particulières ». Considérons, par exemple, la coutume de se signer du signe de croix que les premiers siècles les communautés chrétiennes ne connaissaient ni ne pratiquaient.
C'est à la suite de la « révélation privée » d'octobre 312 à l'empereur Constantin, avant la bataille de Ponte Milvio contre Maxence, que fut introduite l'utilisation de ce symbole, qui devint plus tard commun à tout le christianisme.
Le Catéchisme de l'Église catholique au n. 67 explique clairement le sens, la valeur et les limites de ces révélations privées:
“Au cours des siècles, il y a eu des révélations dites “privées”, dont certaines ont été reconnues par l'autorité de l'Église. Cependant, ils n'appartiennent pas au dépôt de la foi. Leur rôle n'est pas celui “d'améliorer” ou de "compléter" la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à la vivre plus pleinement dans une époque historique déterminée. Guidé par le Magistère de l'Église, le sens des fidèles sait discerner et accepter ce qui dans ces révélations constitue un authentique appel du Christ ou de ses saints à l'Église”.
Karl Rahner a précisé que si d'une part il n'y a aucune obligation pour les fidèles de croire à une révélation privée, même formellement reconnue par l'Église, d'autre part nous devons comprendre la grande valeur que ces révélations, si elles sont authentiques, ont pour la vie même de l'Église.
Dans son livre sur les visions et les prophéties, nous lisons:

“Les révélations privées (ou particulières) ne peuvent être mises au même niveau que la révélation divine fondatrice donnée par le Christ, consignée dans l'Écriture et transmise par la tradition de l'Église. Ce ne sont pas non plus des répétitions célestes superflues de cette révélation publique [...]. Les révélations privées sont par nature un impératif de conduite, un commandement, de la façon dont le christianisme devrait agir face à une situation historique particulière. Ce ne sont pas de nouvelles déclarations qui nous sont offertes par le surnaturel, mais un nouveau commandement”.
(K. Rahner, Visions et prophéties. Mysticisme et expérience de la transcendance. Introduction par Gianni Colzani. Vie et pensée, Milan 1995).

En d'autres termes, selon le théologien allemand bien connu, les révélations privées, si elles sont authentiques, ne sont en aucun cas quelque chose de superflu, mais ont un sens irremplaçable dans la vie de l'Église, un sens « prophétique » qui doit être compris à la lumière de la théologie des dons de l'Esprit. Ces dons, selon les enseignements du Concile Vatican II (Lumen Gentium, 12), doivent être accueillis avec "gratitude et consolation".
doivent être accueillis avec "gratitude et consolation".
Il faudrait donc se référer à la "tradition prophétique" pour discerner l'authenticité ou non de certaines manifestations et en comprendre le sens. En effet, que ce soit la Vierge, un ange ou un saint qui se manifeste, c'est toujours Dieu qui "dans son grand amour parle aux hommes en amis et leur parle pour les inviter et les admettre à la communion avec lui-même" (Dei Verbum, 2); et si c'est Dieu qui parle, ce n'est jamais pour dire quelque chose d'insignifiant ou de superflu, puisque c'est le même Dieu qui a parlé dans les Saintes Écritures.
Lorsque, par exemple, la Sainte Vierge demanda la Consécration de la Russie pour éviter le risque d'une nouvelle guerre mondiale, beaucoup ne comprirent pas le sens de cette demande, pourtant le Portugal, la seule nation qui fit cette Consécration, ne fut pas impliqué dans le conflit. De même, actuellement, la Sainte Vierge demande la Consécration des terres du Moyen-Orient et, encore une fois, cette demande n'est pas comprise. Ne pas saisir le sens prophétique de ses paroles ressemble à l'erreur commise par Naaman le Syrien (2 Rois 5).
Naaman était un homme vaillant, commandant de l'armée araméenne. Malade de la lèpre, il était venu en Israël à la recherche du prophète de Samarie. Il espérait une guérison miraculeuse, mais fut déçu et scandalisé par la simplicité de l'indication thérapeutique que lui donna le prophète Elisée: “Va te baigner sept fois dans le Jourdain : ton corps reviendra sain et tu seras purifié” (2 Rois, 5:10). Il pensait à on ne sait quelles prières et gestes thaumaturgiques de la part du prophète, et donc il s'indigna et s'en alla en colère car tout lui paraissait trop simple, il crut que le prophète se moquait de lui ! Après, il décida de suivre les conseils de ses serviteurs qui lui conseillaient d'essayer : il descendit sept fois au Jourdain et fut guéri.
Naamàn n'avait pas compris ce que, souvent, même nous ne comprenons pas : Dieu œuvre dans la simplicité de gestes fondés sur la force de la foi. Plus la foi est grande, plus le geste qui lui sert de véhicule peut être simple. Ainsi, si Marie dit “Ne répétez pas l'erreur qui a été commise lorsque je demandai la Consécration de la Russie, mais faites la Consécration du Moyen-Orient”, cela ne vaudrait pas la peine de suivre les conseils des serviteurs de Naaman: “Si le prophète t'avait commandé une grande chose, ne l'aurais-tu pas fait ? D'autant plus maintenant qu'il t’a dit: "Baignes-toi et tu seras purifiés"” (2 Rois 5:13).
Si la Sainte Vierge, "Reine des prophètes", propose une initiative pour le bien de l'Église et de l'humanité, ne vaudrait-il pas la peine d'envisager sérieusement sa faisabilité, puis d'évaluer ses effets?
Marie arrive jusqu'à indiquer la possibilité de faire consigner par écrit, au préalable, les fruits concrets au niveau international d'une certaine initiative de paix au Moyen-Orient, s'il y avait la disponibilité de la réaliser. Dans de tels cas, ne serait-ce pas une expression de bon sens la disponibilité de "tester" de telles inspirations?
L'apôtre Jean, dans sa Première Lettre, recommande fortement de faire ceci: “Bien-aimés, ne prêtez pas foi à tout esprit, mais testez les esprits, pour voir s'ils viennent vraiment de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont venus dans le monde” (I Jn 4:1).
Bien-aimés, ne prêtez pas foi à tout esprit, mais testez les esprits, pour voir s'ils viennent vraiment de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont venus dans le monde" (1 Jn 4, 1).
En effet, comme déjà au temps des anciens prophètes, ainsi aujourd'hui, entre l'enthousiasme sans critique des uns et le scepticisme préjudiciable des autres, souvent les mieux disposés à “descendre sept fois à l'eau” sont les simples, les pauvres et les pécheurs publics, c'est-à-dire ces catégories de personnes qui n'ont rien à perdre à y mettre leur visage.
A ceux qui auront la patience de lire les pages de ce livre, j'adresse l'invitation la plus cordiale à exprimer votre opinion en toute franchise, ce qui est particulièrement bienvenu face à des évaluations différentes des nôtres, afin que, en confirmant ou en infirmant, la vérité de Dieu peut émerger dans tout son éclat.
Passons maintenant au récit des faits basé sur le témoignage de Giulio Ancona, pendant vingt ans missionnaire national des Témoins de Jéhovah, longtemps contestataire du "culte catholique païen et idolâtre de la Vierge", converti, à cher prix, à la cause de la Vierge Marie Épouse de la Famille.

Mazzo di Rho: eglise Maria Ausiliatrice

Du 10 au 17 juillet 2005, la paroisse de Santa Croce di Mazzo, une fraction de Rho dans la périphérie ouest de Milan, en collaboration avec la section italienne de l'Apostolat de Fatima, promouvait une intense semaine de spiritualité mariale en accueillant, dans la église dédiée à Marie Auxiliatrice, l'une des statues pèlerines de Notre-Dame du Sanctuaire de Fatima. Dès le petit matin, un va-et-vient continu des fidèles animait les journées de prière en l'honneur de la Mère du Christ.
C'est le contexte de la première apparition de Marie avec le titre d'Épouse de la Famille et des deux premiers messages qu'elle communiqua à Giulio Ancona, herboriste-naturopathe de Saronno et ancien Témoin de Jéhovah, à fin de les transmettre aux responsables de l'Église locale.
De juillet 2005 à aujourd'hui, 55 apparitions de la Sainte Vierge ont eu lieu, sans compter les innombrables expériences personnelles de Julius, mais seulement celles d'importance ecclésiale immédiate. Il y eut aussi deux apparitions de Jésus et deux apparitions de l'archange Michel.
Ces apparitions ont toujours été accompagnées d'un message, sauf celui du 14 octobre 2010 dans la chapelle de Mazzo, qui n'était suivi que du signe des "cinq larmes lumineuses" versées par la Sainte Vierge du haut de l'autel.
Les messages ont toujours été mis par écrit, à l'exception de celui adressé aux membres de l'Association Epouse di Sion di Valle Guidino, dans lequel il leur est demandé de construire une chapelle en l'honneur de Marie Épouse de la Famille dans un endroit spécifique de la commune.
L'Église locale, informée depuis le début, a toujours suivi de près l'évolution des événements, avec l'attention et la prudence nécessaires à un travail précis de discernement spirituel et pastoral. Conformément aux accords passés avec les responsables de l'Église ambrosienne, les messages ont toujours été délivrés, dans un premier temps et sous une forme confidentielle, au représentant de la curie chargé de suivre l'affaire. Ce n'est que plus tard, avec le consentement du responsable, que les messages ont été rendus publics.
La même procédure a été suivie pour la publication du livre intitulé J'ai vu descendre l'Épouse. Les apparitions et messages de Marie Épouse de la Famille.
Depuis octobre 2010 en avant, la curie de Milan n'a plus jugé nécessaire de consulter les messages avant leur divulgation.
En 2015, l'archevêque Angelo Scola a chargé Don Franco Manzi, prêtre milanais et bibliste bien connu, spécialisé dans le domaine de la mariologie, d'effectuer un examen approfondi de toute l'affaire « Mazzo ». Les résultats de ce travail ont été remis par Don Franco Manzi au Cardinal Scola et au Vicaire général de Milan, Mgr. Mario Delpini, en janvier 2016. Juste en ces jours (début juin 2017) Mgr. Delpini nous a informés qu'une commission a été constituée pour effectuer le discernement ecclésial.
Les messages de cette collection sont répertoriés par ordre chronologique. En aucun cas il s’est traité de "locutions intérieures", mais uniquement de messages reçus d'un sujet extérieur à Giulio.
Ils ont été communiqués à travers une langue non exprimée dans la langue italienne ou dans une autre langue connue par Giulio, mais dans une sorte de "langue universelle" comprenant en elle-même toutes les langues et idiomes locaux, exprimés non seulement par des mots, mais aussi par des sons. , couleurs, sensations, images et parfums. Ce mode de communication n'est compréhensible pour Giulio que dans le contexte des apparitions, alors qu'il lui reste inconnu en dehors d'elles.
Dans les premières apparitions, la Sainte Vierge s'est manifestée à Giulio dans les vêtements typiques de la Madone de Fatima ; c'était, si l'on peut dire ainsi, comme si la statue prenait vie.
À partir de la quatrième apparition, celle du 5 janvier 2006, Marie a commencé à se manifester en tant qu'Épouse, telle qu'elle est représentée dans le tableau peint par Dario Redaelli, conservé dans la chapelle de l'église Maria Ausiliatrice de Mazzo.
Dans ces apparitions, la couleur de la peau de Marie est aussi très particulière et, selon l'explication qu'elle a elle-même donnée à Giulio, elle contient en soi les couleurs de tous les peuples de la terre; c'est donc une couleur que l'on pourrait définir comme "universelle", de même que universel est le langage utilisé dans ces révélations.
Certains de ces messages s'adressent à des communautés spécifiques ou à des associations ecclésiales : la paroisse de Mazzo, le diocèse de Novare, l'Association Épouse de Sion, les familles d'Arese engagées dans le volontariat sur les territoires de l'ex-Yougoslavie, etc. D'autres sont destinés à des catégories sociales ou religieuses plus générales: les communautés des enfants d'Abraham (juifs, chrétiens et musulmans), les familles, les prêtres, les prostituées, les personnes d'orientation homosexuelle, etc., mais ce sont toujours des messages de valeur universelle.
Le témoin oculaire de ces faits est Giulio Ancona né le 11 avril 1952 dans la municipalité de Campagna (Salerno) de Gioacchino Ancona et Maria Lanzetta. La municipalité de Campagna est connue pour l'histoire des Juifs qui y ont été emprisonnés pendant la Seconde Guerre mondiale.
Un camp d'internement fut installé dans les locaux de deux anciens couvents de la ville : celui des Dominicains de San Bartolomeo et celui des Observants de l'Immaculée Conception. Actif du 16 juin 1940 au 8 septembre 1943, il fut l'un des principaux lieux de confinement préparés par le gouvernement fasciste pour les réfugiés juifs présents à l'intérieur des frontières nationales au moment de l'entrée en guerre de l'Italie.
Des centaines de juifs étrangers furent envoyés en Campagna qui, peut-être le seul cas, fraternisaient avec la population locale au point de pouvoir bénéficier de conditions privilégiées d'internement: à certaines heures, ils peuvent arpenter librement les rues de la ville où ils sont accueillis dans les maisons; il y eut même des mariages avec des filles de Campagna.
Une bibliothèque spéciale fut créée pour eux, un bulletin des internés et même une équipe de football ; une petite synagogue fut créée à San Bartolomeo. Parmi les détenus, il y avait aussi des professionnels, comme des médecins, qui prodiguaient leurs soins gratuitement à la fois aux détenus et à la population locale. Cela était interdit par les dispositions du régime fasciste, mais les autorités administratives de la ville cachaient cette situation à leurs supérieurs. En particulier, deux personnes rendirent cela possible : l'évêque de la ville Mgr. Giuseppe Maria Palatucci et son neveu Giovanni Palatucci. Ce dernier avait d'abord été responsable du bureau des étrangers puis préfet de police de la ville de Rijeka, où il travaillait pour s'assurer que les Juifs raflés étaient destinés à Campagna. Il savait que son oncle l'évêque se serait occupé d'eux. Ce faisant, il réussit à empêcher la déportation et la mort d'environ cinq mille Juifs entre 1940 et 1943.
Après le 8 septembre 1943, alors que les Allemands ramassaient les détenus de divers centres d'internement pour les emmener dans les camps d'extermination, les Juifs de Campagna furent aidés à fuir dans les montagnes et purent ainsi se sauver. Lorsque cela fut découvert, Giovanni Palatucci fut déporté à Dachau, où il décéda le 10 février 1945. Pour tout cela, la municipalité de Campagna a reçu la Médaille d'or du mérite civil de la Présidence de la République italienne et, àu Yad Vashem de Jérusalem, une initiative a été promue pour l'attribution du titre de "Ville des Justes" à la municipalité de Campagna

Juifs internés à Campagna avec quelques carabiniers sur les marches du couvent de San Bartolomeo

Images du Musée de la Mémoire de Campagna

Reconstruction de la synagogue du centre d'internement Campagna

Depuis quelques années, le complexe monumental de San Bartolomeo est le siège du Musée de la mémoire de Campagna, équipé de reconstitutions d'époque évocatrices à travers des documents vidéo, panneaux photographiques et reconstructions d'environnements quotidiens, comme la synagogue des internés.
Cette référence à l'histoire et aux opérations de sauvetage des Juifs de Campagna est très significative par rapport aux révélations reçues par Giulio, natif de Campagna, sur l'importance de consacrer les terres des enfants d'Abraham pour éviter un nouvel holocauste d'importance mondiale. Ce n'est sans doute pas un hasard si cette demande de Consécration du Moyen-Orient a été adressée en premier lieu à un pape de nationalité allemande.
En revenant aux origines de Giulio, il faut se rappeler qu'en raison des conditions de vie précaires de cette période, la famille d'Ancône séjournait dans une maison mise à disposition par Don Emilio Cubicciotti, curé de Campagna à l'époque.
Quatrième des six enfants de Gioacchino et Maria, Giulio a un tempérament très vif et a toujours des ennuis, dont son frère Leonardo doit continuellement le sortir. Dès son plus jeune âge, il ressent une forte attirance pour la dimension religieuse, même s'il grandit dans une famille non pratiquante: les autels de la maison, les bougies, les fleurs de l'église, les visites aux personnes âgées et l'aide aux plus démunis sont à l'ordre du jour.
Mais c'est surtout l'expérience du surnaturel qui caractérise ses premières années de vie: il se réveille souvent la nuit complètement ligotée avec les draps entrelacés en de nombreux petits nœuds. Elle a des visions de morts (comme sa grand-mère maternelle décédée avant sa naissance), d'anges et de démons, de Jésus et de Marie. Plusieurs personnages de la foi chrétienne, dont il entend parler à l'église, il les connaît par expérience personnelle et il est convaincu que chacun les voit comme il les voit! Ce n'est qu'à l'âge de six ou sept ans qu'il se rend compte que les choses ne sont pas exactement comme ça.
Ces manifestations continuent du monde surnaturel lui causent des incompréhensions et des problèmes de toutes sortes, à commencer par la famille. Cette situation crée en lui un fort sentiment de confusion et de bouleversement. Il en parle avec Don Emilio Cubicciotti, qui lui conseille de ne plus rien dire à personne, mais d'apprendre à garder en lui ces expériences, conseil que Giulio a suivi littéralement jusqu'à l'âge adulte.
Il décrit ainsi le rôle des trois archanges (Michel, Gabriel et Raphaël) à cette période de sa vie : "Les anges m'apprenaient le sens des Écritures et la valeur de la vie et des choses. Par exemple, la valeur de la souffrance, l'importance de ne jamais perdre le sens de sa dignité, la capacité de valoriser tout ce qui se passe, qu'il soit bon ou mauvais, et surtout l'importance de donner de la valeur à la dignité d'autrui. La situation familiale était d'une extrême pauvreté, mais les anges m'invitaient à penser que cette situation, en elle-même hallucinante, représentait en réalité une grande opportunité spirituelle: vivre pauvre comme Jésus, sans se laisser abattre par la tristesse, en offrant à Dieu les souffrances du moment présent et en se dédiant à aider les autres avec plus d'intensité".

Giulio à 12 ans dans la ville de Meda

Vers neuf ans, Giulio s'installe avec sa famille à Lissone, dans la province de Milan, où son père Gioacchino, avec son fils Leonardo, trouve du travail et une maison. Après quelques années, la famille Ancona déménage à Meda. Giulio a environ douze ans et ses expériences spirituelles continuent comme toujours, mais, maintenant, il n'en parle plus à personne

Giulio le jour de sa Première Communion

Le désir d'une vie religieuse grandit en lui et il pense aussi au sacerdoce; c'est pourquoi il se rend à Rivoltella del Garda chez les frères du Séminaire de S. Antonio de Padoue et y séjourne pendant les trois mois des vacances d'été pour une période de discernement vocationnel.
Les parents, cependant, ne partagent pas l'idée que Giulio devienne prêtre, en conséquence ils l'obligent à retourner à Meda pour reprendre les activités normales à l'école et au travail.
Durant cette période, la famille déménage à nouveau et se déplace de la banlieue au centre de Meda; cela permet à Giulio de commencer à fréquenter avec assiduité l'église de Santa Maria Nascente et l'oratoire, se consacrant également à l'assistance aux personnes âgées de la maison de retraite de Meda.
Plus tard, il rejoint, pendant environ deux ans, l'Association Milites Christi, fondée par Giuseppe Lazzati, mais secrètement de ses parents qui, une fois informés, lui imposent de renoncer également à cette nouvelle expérience.
Vers dix-neuf ans, il décide de rejoindre la Congrégation des Témoins de Jéhovah de Seregno, le premier groupe religieux non catholique qu'il rencontre, espérant ainsi interrompre les manifestations continues du monde surnaturel et, en 1971, il reçoit à Sesto San Giovanni le baptême des Témoins de Jéhovah.
A vingt ans, il se déclare objecteur de conscience au service militaire et, d'abord envoyé à la caserne de Fano, il est ensuite transféré dans celle de Falconara Marittima où, après une série de tentatives pour le convaincre de changer d'idée, on le met en isolement pendant dix jours. Ce sont les jours du violent tremblement de terre qui frappa les Marche avec l'épicentre en Ancône et tout le personnel de la caserne est tellement occupé à prêter secours aux victimes du tremblement de terre que plus personne ne se souvient de Giulio enfermé à l'isolement!
S'ensuit le transfert, pour six mois, à la prison militaire de Forte Boccea à Rome, et le procès à La Spezia devant le Tribunal Militaire de la Marine. Plus tard, il est rappelé et soumis à un examen médical à l'hôpital militaire de Baggio où, grâce à l'intervention d'un médecin juif, il est définitivement mis en congé.
À ce point, le père Gioacchino, ne comprenant pas et ne tolérant plus les choix religieux et le comportement de Giulio, le met dans la position de devoir quitter la maison. Le 25 avril 1974, il part pour la Sardaigne où il séjourne, pendant environ un an, dans une baraque à la campagne de la commune de Sinnai, vivant de petits boulots et de la providence des habitants.
Plus tard, il déménage à Macomer, dans une maison partagée avec un autre témoin de Jéhovah, louée avec la contribution mensuelle d'évangélisateur. Lors d'un rassemblement de Témoins de Jéhovah, il rencontre Teresa, une jeune affiliée, qu'il épouse quelques mois plus tard à Carbonia.
L'expérience de Giulio avec les Témoins de Jéhovah se caractérise par une remarquable liberté d'initiative, due au fait qu'en raison de ses dons reconnus d'évangélisateur, il est principalement envoyé dans des endroits éloignés et difficiles. Ainsi, n'ayant à répondre à personne de son travail, il est libre de choisir et de développer ses thèmes de prédilection, ceux que lui ont enseignés dès son plus jeune âge les trois Archanges: le sens profond de la vie, le sens et la valeur de la souffrance, l'amour pour Dieu et pour son prochain, en particulier pour les plus nécessiteux, comme signe et fondement de tout cheminement véritablement spirituel.
Après huit ans de mission en Sardaigne, il s'installe avec Teresa d'abord en Ligurie, puis dans les Marche et ensuite en Émilie-Romagne où, en plus de l'activité missionnaire, il se consacre à l'étude des techniques d’herboriste. En 1988, il s'installe à Lentate sul Seveso et, durant cette période, il commence les études de Sciences Herboristes et Naturopathie à Lugano. De plus en plus intolérant envers le style de vie et le contenu doctrinal de la Congrégation, au printemps 1991, il quitte les Témoins de Jéhovah, nourrissant déjà depuis longtemps dans son esprit l'intention de rentrer en pleine communion avec l'Église Catholique.
Après cette étape, il y a une reprise immédiate des manifestations surnaturelles, en particulier les apparitions des trois Archanges reprennent, presque complètement cessées dans les vingt ans comme Jéhoviste.
Dans l'une de ces manifestations, en avril 1992, la naissance d'une fille lui est annoncée, après de nombreuses années de tentatives infructueuses, en cadeau pour sa rentrée dans l'Église catholique. En avril 1993, Teresa tombe enceinte et, en janvier 1994, Valentina naît, exactement dans les temps indiquées par les trois anges. Depuis lors, Giulio reprend progressivement sa participation à la vie de l'Église catholique, tout en maintenant un rejet net des formes extérieures de la dévotion mariale, toujours considérées comme des expressions de religiosité déviante et inspirée par le démon.
En attendant, les trois anges le préparent aux événements futurs, l'exhortant à se tenir prêt pour la mission que Dieu s'apprête à lui confier pour le bien de l'Église et de l'humanité, mais sans lui expliquer ce qu'elle est.
Après une dizaine d'années d'attente, passé à travailler comme herboriste-naturopathe à Saronno et, également dans ce nouveau rôle, toujours dédié au service des plus souffrants du corps et de l'esprit, en janvier 2005, il rencontre Angelo Ansalone. Dans cette rencontre, prédite par les trois anges, il reconnaît le signal que le moment est venu de commencer la mission que Dieu lui a confiée et commence à poser les bases de la création d'une association fondée sur cinq points précis:

L’amour pour Dieu;
L’amour du prochain;
L’amour pour l'Église;
L'amour pour les Saintes Ecritures;
Le rôle et l'œuvre du Saint-Esprit.

Le document qui développe ces cinq points fut remis pour information au prévôt de Rho de l'époque, Don Gian Paolo Citterio, et est daté du 21 avril 2005, trois mois avant le début des apparitions de Marie à Mazzo di Rho.

Rho, Maison Magnaghi : 8 janvier 2006 - Inauguration de l'Association Epouse de Sion

Le 8 janvier 2006 à Rho, à Maison Magnaghi, l'Association Épouse de Sion (initialement appelée Association Petra) fut inaugurée publiquement. A cette occasion, fut également présenté le texte de la Règle de Vie de l'Association qui prévoit, pour ceux qui le souhaitent, la possibilité d'un chemin de consécration à Dieu à travers la prononciation de sept vœux.

Vœu de service: exprime la ferme volonté de se consacrer au service de son prochain et en particulier des plus nécessiteux, non seulement au sens matériel, mais surtout au sens moral et spirituel.
Au cours de ces onze premières années, une attention particulière a été portée aux malades de corps et d'esprit (parmi ces derniers on rappelle l'activité d'aide et d'accompagnement spirituel pour les victimes de maux maléfiques), aux femmes qui se prostituent et à ceux qui souffrent à cause de leur orientation homosexuelle, au soutien spirituel des conjoints et des familles en difficulté, aux séparés, aux divorcés remariés, aux prêtres et aux personnes consacrées en crise et aux jeunes en quête de sens et de valeurs sur lesquelles fonder leur vie.

Vœu de véracité: exprime la ferme volonté d'aimer et de servir la vérité, interdisant le double langage, l'intrigue, la fiction, le mensonge, la médisance, la calomnie et la critique par derrière les épaules. C'est le Vœu qui suscite le plus de difficultés et de résistances.

Vœu de Non-violence: exprime la ferme volonté de ne pas affliger aucun être humain et, si possible, aucun être vivant, et la détermination de lutter contre toutes les formes d'abus et de violence, sous toutes ses formes et modalités, à commencer par l'esprit de supériorité, d'arrogance, de possession et de domination qui habitent souvent dans nos cœurs, dans nos familles et dans nos communautés.

Vœu de chasteté: exprime la grande valeur que nous accordons à cette dimension essentielle de la vie humaine, indispensable à une existence limpide et joyeuse. Il est souvent confondu avec le Vœu du célibat consacré des prêtres et des moines, tandis qu'il s'agit d'un engagement qui regarde tout chrétien et indique la pureté de comportement et de pensée (Mt 5, 27-28), comme éducation à la capacité authentique d'aimer.
Fondée sur le caractère sacré de la personne humaine créée à l'image de Dieu, il a une grande valeur pour chaque âge et état de vie, y compris l'état du mariage.

Vœu d'obéissance: indique la ferme volonté de soumettre sa vie à Dieu et à sa Révélation, telle que nous la transmet l'Église, en communion avec le magistère du pape, comme pasteur de l'Église universelle, et à ce des évêques, en tant que successeurs des apôtres, à qui le soin de chaque Église particulière a été confié.
Deuxièmement, il indique la volonté d'obéir aux directives des dirigeants de l'association, indiqués par la Vierge, à la guide de ce mouvement.

Vœu de sobriété de vie: il exprime l'engagement à vivre de manière simple et sobre, dans la conscience que accumuler des richesses et vivre dans le luxe, alors que des millions d'êtres humains souffrent d'une extrême pauvreté, est, selon l'enseignement constant de la Révélation, des Pères et de la Doctrine Sociale de l'Église, un péché grave contre Dieu et contre l'humanité.

Vœu de Témoignage: exprime la volonté de rendre, avec la puissance de l'Esprit Saint, le témoignage de sa foi chrétienne avec simplicité, joie, fermeté et amour. A cet égard, l'une des tâches confiées par la Sainte Vierge aux membres de l'association est de promouvoir parmi les fils du peuple juif et les fidèles islamiques une connaissance plus approfondie de l'œuvre de Jésus-Christ et de sa Mère Marie, à partir du patrimoine spirituel que, en tant que fils d'Abraham, nous avons en commun avec eux, sans prosélytisme anachronique, sans présomption et sans complexes d'infériorité.

La durée des vœux est annuelle et, en règle générale, ils sont renouvelés le 2 février de chaque année, lors de la Journée mondiale de la vie consacrée.

Rho: procession annuel du 2 octobre "En chemin avec Marie"

La Prière de Consécration avec les sept Vœux

Dieu Saint, Fort et Immortel, Juste et Miséricordieux,
puisque tu m'as accordé la grâce de servir ton Royaume
dans l'Association Épouse de Sion, en observant la Règle,
fais que je n'oublie jamais mes promesses,
mais, avec la grâce du Saint-Esprit,
le soutien de la Vierge Marie et de saint Michel Archange,
permet-moi d'avancer dans la direction indiquée par les sept vœux de
Service, Véracité, Non-violence, Chasteté,
Obéissance, Sobriété de vie et Témoignage.
Pour Jésus-Christ notre Seigneur.
Amen.

Actuellement, il y a une quarantaine de personnes consacrées à travers les sept Vœux, et le 2 de chaque mois continue d'être le pivot des activités de l'association, une journée communautaire et missionnaire mensuelle, promue comme:

“Journée d'évangélisation et de prière, en soutien au ministère universel du pape, pour l'unité et le renouveau de l'Église dans l'esprit du Concile Vatican II et pour la promotion du dialogue interreligieux”.

En raison de l'afflux considérable de personnes malades de corps et d'esprit, de couples en difficulté, de parents désespérés, de jeunes en crise, de filles qui se prostituent, etc., ces journées ressemblent probablement beaucoup à ce que veut dire le pape François avec la célèbre image de l’Église "Hôpital de campagne".
En ce qui concerne plutôt les initiatives pour le dialogue interreligieux et la paix au Moyen-Orient, un détail très intéressant est apparu lors du voyage en Israël en novembre 2010 lorsque, pendant la visite à l'église des Archanges, dans le quartier arménien de Jérusalem, Giulio a reçu un message d'éclaircissement sur la signification de la forte présence des trois archanges en Terre Sainte: elle est voulue par Dieu en raison des risques sérieux pour la paix mondiale liés à cette région. Ils œuvrent pour que l'irréparable ne se produise pas: l'extension à niveau internationale du climat de tension et de violence présent au Moyen-Orient, avec le risque d'un nouveau conflit mondial.
Ils ont été placés à la tête de chacune des trois communautés religieuses premières-nées d'Abraham, afin de les guider vers l'accomplissement du plan de salut de Dieu:

Gabriel à la tête du christianisme qui a besoin de se réveiller de la torpeur du sommeil spirituel et de redécouvrir la force de l'Évangile du Christ;
Michel à la tête de l'Islam pour promouvoir des chemins de libération et de paix;
Raphaël à la tête des fils d'Israël pour promouvoir des chemins de guérison spirituelle des blessures et traumatismes de l'histoire, souvent infligés par les fils de l'Église au nom de Jésus-Christ.

Plusieurs événements ont marqué le parcours de l'association dans cette première décennie de vie ; on en retrouve l’écho dans les différents messages transmis au fil des années et rassemblés dans ce livre. En particulier, trois aspects doivent être soulignés.

Le soutien au « plan pour la paix au Moyen-Orient » promu par Marie. Les différentes initiatives auprès du Patriarcat latin de Jérusalem ont permis la réalisation d'étapes importantes telles que l'l'Acte de Consécration des enfants d'Abraham et des terres et nations du Moyen-Orient, célébré en la basilique de Gethsémani le dimanche 3 avril 2016, et la Semaine de prière, de jeûne et d'initiatives pour la paix au Moyen-Orient du juillet 2016.
Actuellement, ce "plan pour la paix" prévoit, pour l'été 2017, un chemin spirituel de quarante jours promus à niveau international.
Le développement de la « dimension prophétique » dans le cheminement de l'Association Épouse de Sion. C'est un point que Marie a toujours indiqué, avec le développement de la dimension contemplative, comme l'un des aspects qualificatifs de l'expérience future de l'association. De quelle manière cela se passera on ne sait pas pour l'instant, mais depuis le pèlerinage au Mont Carmel en mai 2015, Marie a demandé de promouvoir une "école des prophètes" basée sur l'étude de l'expérience prophétique dans la Bible et sur son expérimentation pratique dans le chemin de l'association.
Cette expérience du Mont Carmel fut précédée par la célébration communautaire des « noces spirituelles » à Cana de Galilée entre les membres de l'Association Épouse de Sion et le Seigneur Jésus. Ce rite faisait référence au symbolisme sponsale de l'Alliance, fréquent dans le langage prophétique du Premier et du Nouveau Testament. Ce n'est certainement pas un hasard si, dans le quatrième évangile, le premier signe par lequel Jésus "manifester sa gloire" fut l'eau changée en vin lors d'un repas de noces auquel Marie était également présente. Dans la tradition juive, le vin est un symbole de l'ère messianique, donc les noces de Cana, dans la perspective de l'évangéliste Jean, deviennent le symbole des noces messianiques entre le Messie-Epoux, représenté par Jésus, et la "Communauté- Épouse du Seigneur", représentée par Marie. Comme pressenti par l'exégète français JP Charlier: "Dans leurs gestes et dans leur dialogue, la Vierge et le Christ, dépassant de loin le plan humain et matériel des célébrations locales, supplantaient les jeunes époux de Cana pour devenir l'Époux et l'Épouse spirituels du banquet messianique". Toute entière la Révélation biblique se termine au chapitre 22 de l'Apocalypse avec l'image de l'Esprit et de l'Epouse disant "Viens!" au Messie-Epoux qui avance victorieux sur les puissances hostiles au dessein de Dieu. Avec le signe prophétique du mariage spirituel à Cana de Galilée, entre l'association et Jésus, Marie a souhaité rappeler l'importance de ces aspects hautement symboliques pour le chemin de toute l'Église
Initiatives missionnaires à l'étranger visant à répandre la "bonne nouvelle" des apparitions et révélations de Marie l'Épouse de la Famille sur les cinq continents. Parmi ces initiatives on rappelle les voyages au Liban et en Israël, les quatre voyages missionnaires en Ecosse (dont un était même une lune de miel !) émaillé de rencontres avec des laïcs, moines, pasteurs et révérends des différentes Églises écossaises, le voyages en Allemagne, au cœur de la réforme luthérienne, et les initiatives missionnaires en Pologne, Slovénie et Croatie.

Église anglicane de Saint Andrew à Inverness (Écosse) – Moment de prière avec le révérend Sara

Dans tous ces voyages, a émergé l'importance que la Sainte Vierge attribue à l'engagement pour l'unité de l'Église face au scandale de la division entre les chrétiens.
Les expériences des "familles missionnaires" au Portugal (où le recteur du sanctuaire de Fatima a également été contacté) et en Espagne ont également été très significatives; ainsi que la rencontre de Giulio et Davide avec l'archevêque d'Athènes Mgr. Sevastianos Rossolatos.
Dans ces voyages missionnaires, nous essayons de rencontrer les représentants des différentes Églises locales pour les informer de ce qui se passe dans le diocèse d'Ambrosien et au Moyen-Orient, de juillet 2005 à aujourd'hui.
Ensuite nous prions ensemble l'Acte de Consécration des enfants d'Abraham et des pays et nations du Moyen-Orient, célébrée à Jérusalem, en la basilique de Gethsémani, dimanche 3 avril 2016. Ces prières constituent autant de "graines spirituelles" d'unité et de paix dispersées dans le monde en attendant que la Consécration que le Saint-Père fera à Jérusalem les active dans un événement spirituel unique d'importance mondiale. Selon l'image évocatrice utilisée par Marie, ces graines devraient déclencher une sorte "d'explosion mondiale d'Esprit Saint". En fait, répandre ces semences spirituelles dans différentes nations est une manière de répondre à la tâche que Dieu nous a confiée en ce moment.
Tout le monde n'approuve pas, se demandant pourquoi ce gaspillage d'énergie, de temps et d'argent. La réponse est très simple: ces révélations de Marie l'Épouse de la Famille ne sont pas une affaire privée de l'Association Épouse de Sion, mais appartiennent de droit à l'Église universelle qui à travers elles peut puiser une lumière nouvelle et une force spirituelle pour faire face aux grandes épreuves et défis de cette époque.

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